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《馬說》原文及翻譯注釋
《馬說》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇論說文。這篇寓言性的短論通過對(duì)世上有無千里馬這一問題的反復(fù)論證，歸結(jié)到不是沒有千里馬，而是缺少知馬的伯樂，以下是小編整理的《馬說》原文及翻譯注釋，希望對(duì)大家有所幫助。
《馬說》
作者：韓愈
世有伯樂然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有；故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也；是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等，不可得，安求其能千里也！
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：“天下無馬�！眴韬�！其真無馬邪？其真不馬也！
譯文
世上先有伯樂，然后才有千里馬。千里馬常有，但是伯樂不常有。因此即使有名貴的馬，只能辱沒在馬夫的手里，跟普通的馬一同死在槽櫪之間，不以千里馬著稱。
日行千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃盡一石糧食。飼養(yǎng)馬的人不懂得它有能日行千里的能力而像普通的馬來喂養(yǎng)它。這樣的馬，雖然有日行千里的才能，但吃不飽，力氣不足，才能和品德就顯現(xiàn)不出來。想要和普通的馬等同尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢?
驅(qū)使千里馬不能按照正確的方法；喂養(yǎng)它，不能夠充分發(fā)揮它的才能；聽千里馬嘶鳴，卻不能懂得它的意思，只是握著馬鞭站到它的跟前，說："天下沒有千里馬！"唉，難道（這世上）是真的沒有千里馬嗎？恐怕是真的不認(rèn)識(shí)千里馬吧！
注釋
1、伯樂：孫陽。春秋時(shí)人，擅長相馬（現(xiàn)指能夠發(fā)現(xiàn)人才的人）。
2、而：表轉(zhuǎn)折。可是，但是
3、故雖有名馬：所以即使有名馬 故：因此 。 雖：即使。名：名貴的。
4、只辱于奴隸人之手： 也只能在馬夫的手里受到屈辱（或埋沒）。只：只是。奴隸人：古代也指仆役，這里指喂馬的人。辱：這里指受屈辱而埋沒才能。
5、駢死于槽櫪之間：（和普通的馬）一同死在馬廄里。駢，兩馬并駕。駢死：并列而死。于：在。槽櫪：喂牲口用的食器，引申為馬廄。
6、不以千里稱也：不因日行千里而著名。指馬的千里之能被埋沒。以：用。 稱：著稱。
7、馬之千里者：之，定語后置的標(biāo)志。
8、一食：吃一頓。食，吃。
9、或：有時(shí)。
10、盡：全，這里作動(dòng)詞用，是“吃盡”的意思。
11、粟：本指小米，也泛指糧食。
12、石：容量單位，十斗為一石，一石約等于一百二十斤。三十斤為鈞,四鈞為石。
13、食馬者：食，通“飼”，喂。
14、其：指千里馬，代詞。
15、是：這樣，指示代詞。
16、雖：雖然（與前面的雖不一樣，這里指雖然)
17、能：本領(lǐng)。
18、足：足夠。
19、才：才能。
20、美：美好的素質(zhì)。
21、外見：表現(xiàn)在外面。見：通“現(xiàn)”，表現(xiàn)；顯現(xiàn)。
22、且：猶，尚且。
23、欲：想要。
24、等：等同，一樣。
25、不可得：不能夠得到。得：能，表示客觀條件允許。
26、安：怎么，哪里，疑問代詞。
27、求：要求。
28、策之：驅(qū)使它。策：馬鞭，引申為鞭打，這里指鞭策，駕馭。之：代詞，指千里馬。
29、以其道：按照（驅(qū)使千里馬的）正確的方法。以：按照。道：正確的方法。
30、食之：食，通“飼”，喂。
31、盡其材：竭盡它的才能。這里指喂飽馬，使它日行千里的能力充分發(fā)揮出來。材：通“才”，才能。
32、鳴：馬嘶。
33、通其意：通曉它的意思。
34、執(zhí)：拿。
35、策：馬鞭。
36、臨：面對(duì)。
37、嗚呼：表示驚嘆，相當(dāng)于“唉”。
38、其（1）：難道，表反問語氣。
39、其（2）：恐怕，表推測(cè)語氣。
40、邪：通“耶”，表示疑問的語氣詞，意為“嗎”
41、知：懂得，了解，認(rèn)識(shí)。
42、千里馬：原指善跑的駿馬，可以日行千里�，F(xiàn)在常用來比喻人才；特指有才華的人。
43、食馬者：指不懂得重用人才的官吏。
44、伯樂：賢明的君主，懂得如何重用人才。
作者簡介
韓愈（768～824）字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
創(chuàng)作背景
《馬說》大約作于唐德宗貞元十一年（795）至十六年（800）。當(dāng)時(shí)韓愈初登仕途，很不得志，曾三次上書宰相以求得提拔，卻一直未被采納。雖然沒能得到重用，但他仍然聲明自己“有憂天下之心”，不會(huì)遁跡山林。后來的幾年內(nèi)，他相繼依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張建封，也并未得到特別的賞識(shí)，所以常常郁郁寡歡，并有“伯樂不常有”之嘆。他進(jìn)京城應(yīng)試以圖做官，在京城上下奔走相告，待了十年之久，最終還是懷著無限怨憤離開了長安。韓愈的坎坷遭遇正是寫作《馬說》的思想基礎(chǔ)，而此文的另一用意是委婉地表白心跡，并抒發(fā)自己懷才不遇的憤懣之情。
賞析
《馬說》是一篇說理文，但它似寓言而實(shí)非寓言，用比喻說理卻并未把所持的論點(diǎn)正面說穿，更沒有把個(gè)人意見強(qiáng)加給讀者。全篇幾乎始終通過形象思維來描述千里馬的遭遇，只擺出活生生的事實(shí)卻省卻了講大道理的筆墨，這已經(jīng)可以說是詩的寫法了。更巧妙的是作者利用了古漢語中不可缺少的虛詞（語助詞、感嘆詞和連接詞），體現(xiàn)出一唱三嘆的滋味和意境。盡管讀起來是一篇散文，但仔細(xì)品評(píng)，卻儼然是一首發(fā)揮得淋漓盡致的抒情詩。
文章的第一句是大前提：“世有伯樂，然后有千里馬�！笨蛇@個(gè)命題本身就不合邏輯。因?yàn)槲镔|(zhì)決定意識(shí)，伯樂善相馬的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，必須從自然界存在著的千里馬身上取得，然后逐漸總結(jié)出來。所以有人曾認(rèn)為韓愈這句話是本末倒置，是唯心主義的。不可否認(rèn)，從唯物主義原則來看，他這句話是錯(cuò)誤的。但把它作為詩的語言，卻是發(fā)人深省的警句，是感慨萬千的名言。因?yàn)槭郎嫌胁畼愤@種知識(shí)和本領(lǐng)的人實(shí)在太少了。于是作者緊接著在下文從正面點(diǎn)明主旨，一瀉無余地把千里馬的無限委屈傾訴出來。正由于“伯樂不常有”，不少的千里馬不僅找不到一個(gè)一般水平的牧馬人，而是“祗辱于奴隸人之手”，受盡了無知小人的腌臜氣。更令人悲憤的是這些寶馬竟然一群群地死于槽櫪之間，其遭遇之不幸、結(jié)局之慘痛真非筆墨所能形容。當(dāng)然，結(jié)果更是死不瞑目，誰也不把這些有價(jià)值的神駿稱為千里馬，它們的死也自然是毫無所謂的了。“不以千里稱也”這句話，包含著這樣的意思：連同情它們的人都沒有，更談不上對(duì)它們的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看，作者說得已相當(dāng)透徹；而實(shí)際上這里面不知有多少辛酸痛楚還沒有盡情吐露，看似奔放，其內(nèi)涵則甚為豐富，含蓄不盡。這真是抒情詩的寫法了。
作者著力刻畫“食馬者”與千里馬之間的矛盾，兩相對(duì)照，既寫出千里馬的抑郁不平，也寫出不識(shí)真才者的愚昧專橫。千里馬在無人給它創(chuàng)造有利的客觀條件時(shí)，英雄無用武之地；或雖欲一展所長而有力無處使，甚至到了無力可使的程度。這樣，它連一匹普通馬也比不上，更別說實(shí)現(xiàn)它日行千里的特異功能了。因此它的待遇也就比不上一匹“常馬”，而它的受辱和屈死也就更不足為奇，不會(huì)引起人們的注意了。不僅如此，像這樣連“常馬”都比不上的千里馬，由于不能恪盡職守，還會(huì)受到極度的責(zé)難和懲罰，往往被無辜地痛打一頓——“策之不以其道”，在待遇上也就更加糟糕了——“食之不能盡其材”。表面看“食馬者”不是伯樂，不懂馬語；骨子里卻蘊(yùn)含著懷才不遇的人面對(duì)那些愚昧專橫的統(tǒng)治者就是申訴也無用這一層意思。
文章寫到這里，作者似乎還覺得不夠解渴，于是又接著用“鳴之而不能通其意”的意思，從“人”的方面再做深入一層的刻畫。這不僅使文章更生動(dòng)深刻，也表現(xiàn)出作者的感情更為憤激了。作者并沒有立即譴責(zé)這種不識(shí)馬的“人”有眼無珠，反而讓他面對(duì)著這匹千里馬不懂裝懂，發(fā)出了仿佛悲天憫人般的慨嘆：“天下無馬！”意思說，這樣的“人”在主觀動(dòng)機(jī)方面還是自以為不錯(cuò)的，他并非不想選拔人才，并非沒有求賢用賢之心，無奈賢人賢才太“少”了，既無處可尋覓，也無地可安插：“天下哪里有真正的人才啊！”明明是“人”的主觀上出了毛病，卻把這種局面的形成推給客觀條件的不如意、不理想。眼前就是一匹被作踐得不成樣子的千里馬，卻對(duì)它發(fā)出了“天下無馬”的慨嘆，認(rèn)為這不過是一匹連“常馬”也不如的駑駘之輩。這不僅是絕妙的諷刺，而且也是極其嚴(yán)峻猛厲的誅心之論。文章寫至此已經(jīng)水到渠成，作者這才站出來點(diǎn)題，用“嗚呼”以下三句作結(jié)，把“無馬”和“不知馬”這一對(duì)矛盾（“無馬”是先天的自然缺陷，“不知馬”則是后天人為的犯罪）尖銳地?cái)[出來形成一個(gè)高潮，極盡沉郁頓挫之致。
全文圍繞中心命題展開論述，有正面的說理，也有反諷。說理深析透辟，諷刺入木三分。因通篇采用比喻手法，只作馬說，而意不在馬，所以耐人尋思。古人說蹙萬里長江于尺幅之中，這種凝聚濃縮的手法正是韓愈一支筆經(jīng)過千錘百煉的結(jié)果。既為作者起伏回蕩、感慨悲涼的情緒而傾倒，也為他簡潔洗煉的筆墨所欽服。
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